Cyber Sex dan Cara Mencegah, Cara Terbebas dari Jeratan.

 Cyber Sex dan Cara Mencegah, Cara Terbebas dari Jeratan.

Perkembangan teknologi sangat pesat dan cepat dimana dunia saat ini berada dalam genggaman tangan. Banyak bermunculan handphone atau smart phone yang dilengkapai berbagai viture-vituter canggih yang memudahkan manusia untuk menjelaja. Disamping itu survaive smart phone juga menggunakan jaringan internet. Perluh kita ketahui jaringan internet saat ini sudah dapat diakses diberbagai daerah dari kota-kota besar hingga desa. Begitu mudah masyarakat saat ini untuk mengases internet yang memiliki sejuta kelebihan dan informasi. Namun dengan kemudahan ini dan kelebihan dari internet banyak beberapa individu yang menyalah gunakan internet. Saat ini ramai diperbincangkan bentuk-bentuk penyimpangan didunia digital salah satunya adalah cybersex. Menurut Dr. David Greenfield menemukankan bahwa cyber sex adalah menggunakan komputer untuk setiap bentuk ekspresi atau kepuasaan seksual (using the computer for any form of sexual expression or gratifiaction).Dikemukankan juga olehnya, bahwa cyber sex dapat dipandang sebagai kepuasaan/kegembiraan maya (virtual gratifiacation), dan suatu bentuk baru dari keintiman (a new type of intimacy). Patut dicatat bahwa hubungan intim atau keintiman (intimacy) itu dapat juga mengandung arti hubungan seksual atau perzinahan.Ini berarti cyber sex merupakan bentuk baru dari perzinahan (Barda Nawawi Arief, 2007: 179)

Hasil Penelitian dilansir MSNBC, sebuah penelitian dilakukan untuk melihat sejauh mana cybersex menjangkiti masyarakat Amerika Serikat. Dari 9.177 responden, hasilnya, pria adalah konsumen terbanyak dari cybersex  sebanyak 86%, sedangkan wanita sebanyak 14%. Mayoritas menggunakan chat room sebagai interaksi untuk saling menggambarkan hubungan erotis pada pasangan di chat room tersebut. Rumah adalah tempat yang paling aman untuk melakukan cybersex, 78,8% responden memilih tempat tersebut. 5,8% responden mengaku melakukan cybersex dari komputer kantor. Sedangkan 12,5% mengaku bisa melakukan cybersex baik di rumah maupun di kantor. cybersex tidak hanya menjangkiti individu tanpa pasangan yang kesepian dan tidak memiliki partner bercinta, 64% dari para pecandu cybersex bahkan telah menikah. Begitu banyak para aktor-aktor pencinta cybersex yakni hubungan intim dengan menggunakan bantuan teknologi sebagai alat perantara dan komunikasi. 

Cyabersex merupakan bentuk sek sualitas yang berasal dari kontruksi pikiran imajinar terhadap sebuah realita, tanpa menghadirkan realita itu sendiri secara esensial. Nah namun pada akhirnya apa yang diangap wakil dari realitas ini lah yang dianggab sebenarnya serta dianggab sebagai realitas sejati ini yang disebut simulacra. Misalnya orang luar negri memandang palestina sebagai negara yg tidak aman dan tidak ada tempat yang damai namun itu semua yang dianggab tidak lah benar seluruhnya karena ada beberapa wilayah palestina yang bukan tempat konflik. Jadi cybersex ini individu mendapat sebuah kebuasan dari instrumen hubungan intim dari realit sesungguhnya dengan menghadirkan tidak secara esensial. Tetapi itu dianggab sebagi bentuk realita sesunggunya dan mendapat sebuah kepuasan dari pikiran imajiner individu. Bagi para pecandu cybersex ada beberapa metode untuk terhindar dan melepaskan diri dari penyakit sosial dierah moderen. Yang pertama adalah cara pencegahan agar tidak terperangkab oleh prilaku menyimpang sex sual ( cybersex ).

1. Lindungi Informasi Pribadi.

Ketika sahabat-sahabat hendak memposting sesuatu di media sosial hendak sahabat-sahabat memastikan dan lebih berhati-hati apa yang akan disposting. Terkait data diri pribadi sebaiknya sahabat – sahabat tidak memposting dan lebih menyimpan data pribadi sahabat. Seperti nomor telefon, alamat dan lain – lain yang menyangkut data pribadi sahabat.

2. Jangan Memposting Foto Negatif di Hanphon.

Perluh diketau oleh sahabat – sahabat bahwa jejak digital sangat lah susah untuk dihilangkan bahkan hampir tidak bisa. Oleh karena itu sahabat – sahbat jangan sekali – kali memposting foto negatif  “telanjang” dijejaring sosial karena itu mampu mengundang para pelaku cyber sex.

3. Perkuat password pada akun.

Mengapa password yang ada di akun sahabat harus kuat? Karena jika sahabat – sahabat menggunakan password yang muda dilacak maka akun atau smart phon sahabat akan mudah dibajak oleh heker. Saat ini banyak patologi sosial yang beraksi didunia maya salah satunya adalah heker.

4. Jangan Buka Situs Negatif “Porno”

Ketika sahabat – sahabat membuka sebuh web dimana isi kontennya adalah konten yang begitu vulgar. Maka yang akan terjadi rasa penasar yang terkontruksi dalam pikiran sahabat melalu menonton hal tersebut maka akan membuat sahabat – sahabat menjadi pencandu situs negatif . Perluh diketauhi bahwa untuk menghilangkan kecanduan dari situs negatif sangatlah susah melehbihi kecanduan narkoba. 

Ini merupakan langkah agar sahabat – sahabat tidak terjebak atau terperangkab kedalam patologi moderen “cybersex”. Namun bagaimana yang sudah menjadi aktor cyabersex? Apakah bisa mereka terlepas dari itu semua?. Tidak perluh khawatir disini juga ada beberapa tips untuk para aktor cyber sex. Disini ada beberapa metode antara lain iyalah : 

1. Jangan Menanggapi Pelaku.

Disini sahabat jangan langsung merespon atau menanggapi pelaku cyber sex. Jika sahabat- sahabat menanggapi maka dia akan terus menerus melakukan teror dan menghubungi sahabat.

2. Jangan Perlihatkan Ketakutan.

Jika sahabat – sahabat menerima intimidasi dari pelaku hendaknya jangan panik atau menunjukan kepanikan kepada pelaku. Maka sikap yang harus diambil oleh sahabat – sahabat iyalah memperlihatkan bahwa sahabat berani dan melawan serta saintai.

3. Obrolkan kepada orang terdekat.

Langka ini sangat berpengaruh kepada orang yang terkena cyber sex. Karena orang terdekat sahabat sangat lah membantu. Dari memberi saran, memberi langka selanjutnya apa yang harus ditempuh. Namun perluh diketau mengenahi persoalan cybersex langkah yang harus dilakukan harus berhati – hati jika tidak maka permasalahan ini akan menjdai semakin rumit.

4. Blokir dan Laporkan.

Cara terakhir, jika di atas tidak terpengaruh maka salah satu jalan blokir semua media sosial kamu atau hapus akun atau kamu bisa melaporkan ke polisi untuk tindak lebih lanjut. 

Semoga cara – cara yang disampaikan diatas dan ulasan tentang cybersex dapat bermanfaat dan membatu sahabat – sahabat. Berhasil tidaknya itu tergantung ketabahan hati dan kesungguhan dalam meruba pola prilaku. Semoga kita semua berada dalam lindungan tuhuan yang maha esa.

Perkembangan teknologi sangat pesat dan cepat dimana dunia saat ini berada dalam genggaman tangan. Banyak bermunculan handphone atau smart phone yang dilengkapai berbagai viture-vituter canggih yang memudahkan manusia untuk menjelaja. Disamping itu survaive smart phone juga menggunakan jaringan internet. Perluh kita ketahui jaringan internet saat ini sudah dapat diakses diberbagai daerah dari kota-kota besar hingga desa. Begitu mudah masyarakat saat ini untuk mengases internet yang memiliki sejuta kelebihan dan informasi. Namun dengan kemudahan ini dan kelebihan dari internet banyak beberapa individu yang menyalah gunakan internet. Saat ini ramai diperbincangkan bentuk-bentuk penyimpangan didunia digital salah satunya adalah cybersex. Menurut Dr. David Greenfield menemukankan bahwa cyber sex adalah menggunakan komputer untuk setiap bentuk ekspresi atau kepuasaan seksual (using the computer for any form of sexual expression or gratifiaction).Dikemukankan juga olehnya, bahwa cyber sex dapat dipandang sebagai kepuasaan/kegembiraan maya (virtual gratifiacation), dan suatu bentuk baru dari keintiman (a new type of intimacy). Patut dicatat bahwa hubungan intim atau keintiman (intimacy) itu dapat juga mengandung arti hubungan seksual atau perzinahan.Ini berarti cyber sex merupakan bentuk baru dari perzinahan (Barda Nawawi Arief, 2007: 179)

Hasil Penelitian dilansir MSNBC, sebuah penelitian dilakukan untuk melihat sejauh mana cybersex menjangkiti masyarakat Amerika Serikat. Dari 9.177 responden, hasilnya, pria adalah konsumen terbanyak dari cybersex  sebanyak 86%, sedangkan wanita sebanyak 14%. Mayoritas menggunakan chat room sebagai interaksi untuk saling menggambarkan hubungan erotis pada pasangan di chat room tersebut. Rumah adalah tempat yang paling aman untuk melakukan cybersex, 78,8% responden memilih tempat tersebut. 5,8% responden mengaku melakukan cybersex dari komputer kantor. Sedangkan 12,5% mengaku bisa melakukan cybersex baik di rumah maupun di kantor. cybersex tidak hanya menjangkiti individu tanpa pasangan yang kesepian dan tidak memiliki partner bercinta, 64% dari para pecandu cybersex bahkan telah menikah. Begitu banyak para aktor-aktor pencinta cybersex yakni hubungan intim dengan menggunakan bantuan teknologi sebagai alat perantara dan komunikasi. 

Cyabersex merupakan bentuk sek sualitas yang berasal dari kontruksi pikiran imajinar terhadap sebuah realita, tanpa menghadirkan realita itu sendiri secara esensial. Nah namun pada akhirnya apa yang diangap wakil dari realitas ini lah yang dianggab sebenarnya serta dianggab sebagai realitas sejati ini yang disebut simulacra. Misalnya orang luar negri memandang palestina sebagai negara yg tidak aman dan tidak ada tempat yang damai namun itu semua yang dianggab tidak lah benar seluruhnya karena ada beberapa wilayah palestina yang bukan tempat konflik. Jadi cybersex ini individu mendapat sebuah kebuasan dari instrumen hubungan intim dari realit sesungguhnya dengan menghadirkan tidak secara esensial. Tetapi itu dianggab sebagi bentuk realita sesunggunya dan mendapat sebuah kepuasan dari pikiran imajiner individu. Bagi para pecandu cybersex ada beberapa metode untuk terhindar dan melepaskan diri dari penyakit sosial dierah moderen. Yang pertama adalah cara pencegahan agar tidak terperangkab oleh prilaku menyimpang sex sual ( cybersex ).

1. Lindungi Informasi Pribadi.

Ketika sahabat-sahabat hendak memposting sesuatu di media sosial hendak sahabat-sahabat memastikan dan lebih berhati-hati apa yang akan disposting. Terkait data diri pribadi sebaiknya sahabat – sahabat tidak memposting dan lebih menyimpan data pribadi sahabat. Seperti nomor telefon, alamat dan lain – lain yang menyangkut data pribadi sahabat.

2. Jangan Memposting Foto Negatif di Hanphon.

Perluh diketau oleh sahabat – sahabat bahwa jejak digital sangat lah susah untuk dihilangkan bahkan hampir tidak bisa. Oleh karena itu sahabat – sahbat jangan sekali – kali memposting foto negatif  “telanjang” dijejaring sosial karena itu mampu mengundang para pelaku cyber sex.

3. Perkuat password pada akun.

Mengapa password yang ada di akun sahabat harus kuat? Karena jika sahabat – sahabat menggunakan password yang muda dilacak maka akun atau smart phon sahabat akan mudah dibajak oleh heker. Saat ini banyak patologi sosial yang beraksi didunia maya salah satunya adalah heker.

4. Jangan Buka Situs Negatif “Porno”

Ketika sahabat – sahabat membuka sebuh web dimana isi kontennya adalah konten yang begitu vulgar. Maka yang akan terjadi rasa penasar yang terkontruksi dalam pikiran sahabat melalu menonton hal tersebut maka akan membuat sahabat – sahabat menjadi pencandu situs negatif . Perluh diketauhi bahwa untuk menghilangkan kecanduan dari situs negatif sangatlah susah melehbihi kecanduan narkoba. 

Ini merupakan langkah agar sahabat – sahabat tidak terjebak atau terperangkab kedalam patologi moderen “cybersex”. Namun bagaimana yang sudah menjadi aktor cyabersex? Apakah bisa mereka terlepas dari itu semua?. Tidak perluh khawatir disini juga ada beberapa tips untuk para aktor cyber sex. Disini ada beberapa metode antara lain iyalah : 

1. Jangan Menanggapi Pelaku.

Disini sahabat jangan langsung merespon atau menanggapi pelaku cyber sex. Jika sahabat- sahabat menanggapi maka dia akan terus menerus melakukan teror dan menghubungi sahabat.

2. Jangan Perlihatkan Ketakutan.

Jika sahabat – sahabat menerima intimidasi dari pelaku hendaknya jangan panik atau menunjukan kepanikan kepada pelaku. Maka sikap yang harus diambil oleh sahabat – sahabat iyalah memperlihatkan bahwa sahabat berani dan melawan serta saintai.

3. Obrolkan kepada orang terdekat.

Langka ini sangat berpengaruh kepada orang yang terkena cyber sex. Karena orang terdekat sahabat sangat lah membantu. Dari memberi saran, memberi langka selanjutnya apa yang harus ditempuh. Namun perluh diketau mengenahi persoalan cybersex langkah yang harus dilakukan harus berhati – hati jika tidak maka permasalahan ini akan menjdai semakin rumit.

4. Blokir dan Laporkan.

Cara terakhir, jika di atas tidak terpengaruh maka salah satu jalan blokir semua media sosial kamu atau hapus akun atau kamu bisa melaporkan ke polisi untuk tindak lebih lanjut. 

Semoga cara – cara yang disampaikan diatas dan ulasan tentang cybersex dapat bermanfaat dan membatu sahabat – sahabat. Berhasil tidaknya itu tergantung ketabahan hati dan kesungguhan dalam meruba pola prilaku. Semoga kita semua berada dalam lindungan tuhuan yang maha esa.

Revolusi Industri 4.0 dan Pudarnya Eksistensi Uang.

Revolusi Industri 4.0 dan Pudarnya Eksistensi Uang.

Revolusi indusntri 4.0 merupakan sebuah perbincangan yang begitu hangat dan sangat menarik untuk dibahas. Menurut wikipedia perkembangan industri terdiri dari beberapa revolusi yaitu revolusi 1.0, 2.0, 3.0, 4.0. Revolusi industri ini berawal pada abad ke 18 pada tahun sekitar 1750 – 1850. Perubahan ini ditandai dari pergeseran pola produksi dibidang pertanian, manufaktur, pertambanhan, tranportasi , dan teknologi. Kalah itu hidup masyrakat berubah drastis karena adanya perubahan industri. Pada awalanya revolusi industri ini terjadi di Inggris lalu menyebar ke eropa barat, amerika utara, jepqng dan akirnya mendunia. Revolusi industri ini berdapak kepada masyarakat serta meningkatkan pendapatan perkapita naik sebesar empatvkali lipat dari pendapatn sebelumnya.

Revolusi industri 1.0.

Masa-masa sebelum Revolusi Industri terjadi adalah masa dimana manusia hanya bisa mengandalkan tenaga otot, tenaga air, ataupun tenaga angin untuk memproduksi barang atau jasa. Ini tentu saja bukan perkara mudah, apalagi mengacu pada fakta bahwa semua tenaga itu tidak tersedia sebanyak-banyaknya di luar sana, atau dengan kata lain terbatas. Manusia, sekuat apapun dia, pasti membutuhkan istirahat. Dan ini merupakan bentuk non-efisiensi waktu dan tenaga.

Adanya permasalahan ini revolusi industri 1.0 ditenggarai adanya penemuan mesin uap yang digagas oleh james watt pada abat ke 18. Pada abat ini diciptakan lah mesin uap bertenaga air yang dijadikan sumbertenaga untuk memproduksi secara masal dan besar – besaran. Berkat adanya revolusi industri 1.0 ini membuat prodksi lebih cepat serta kebutuhan pasar cepat terpenuhi.

Sejarah mencatat keberasilan revolusi industri ini mampu mendongkrak perekonomian masyarakat diberbagai dunia meningkat enam kali lipat dari perekonomian sebelumya. Revolusi industri 1.0 ini diperkirakan berakir pada pertengahan tahun 1800 an.

Revolusi 2.0.

Revolusi Industri Kedua (2.0) dikenal juga sebagai Revolusi Teknologi. Revolusi yang dimulai pada akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20 ini ditandai dengan hadirnya tenaga listrik. Revolusi lalu terjadi dengan terciptanya “lini produksi” atau assembly line yang menggunakan “ban berjalan” atau conveyor belt pada 1913. Hal ini berakibat pada perubahan proses produksi, karena untuk menyelesaikan satu mobil kini tidak lagi diperlukan satu orang untuk merakit dari awal hingga akhir. Para perakit mobil dilatih untuk menjadi spesialis yang mengurus satu bagian saja.

Revolusi industri kedua tidak hanya berdampak pada kondisi ekonomi dan sosial, tetapi juga kondisi militer. Pada perang dunia II, ribuan tank, pesawat, dan senjata diciptakan dari pabrik-pabrik yang menggunakan lini produksi dan ban berjalan.

Revolusi Industri 3.0.

Jika mesin uap menjadi pemicu bergulirnya revolusi industri jilid satu, dan tenaga listrik menandai kedatangan revolusi industri kedua, ada apa dibalik revolusi industri 3.0? Tidak lain dan tidak bukan perkembangan semikonduktor dan proses otomatisasi industri. Di tahap ini, komputer dan robot menjadi aktor utama, menandai mulai masuknya manusia ke era digitalisasi.

Apa yang terjadi pada akir abad ke 20 ini merukan hal yang baik dimana adanya otomatisasi dan digitalisasi yang mampu membantu manusia dalam bekerja. Namun perluh diketahu perubahan ini memiliki dampak dimana nanti manusia akan tergandikan oleh mesin kqrena pada abad ini peran manusi tidak seberapa berperan. Yang memiliki peranan penting adalqh teknologi robot atau mesin. Semakin hari perkembangan teknologi semakin pesat dan munculah telemokasi seluler dimana abad ini merupakan abad informasi. Semua informasi begitu mudah dan cepat didapat. Ini lah awal kemunculam industri 4.0.

Revolusi Industri 4.0.

Dikutip dari wikipedia, Penemuan internet pada akhir-akhir revolusi industri ketiga menjadi dasar dari terbukanya gerbang menuju Revolusi Industri 4.0. Pada tahap ini, teknologi manufaktur sudah masuk pada tren otomatisasi dan pertukaran data. Hal ini mencakup sistem siber-fisik, internet of things (IoT), komputasi awan, dan cognitive computing. Singkatnya, revolusi industri 4.0 menanamkan teknologi cerdas yang dapat terhubung dengan berbagai bidang kehidupan manusia.

Pada tahab ini manusia menemukan polah hidup baru ketika disruptis teknologi. Hadir begituh cepat dan mengancam keberadaan perusahaan – perusahaan besar yang gulung tikar karena adanya revolusi ini. Saat ini bukan jamina perusuhan itu besar akan sukses akan tetapi kreatifitas dan inovasi yang ditonjolkan untuk membuat kesuksesan. Revolusi industri 4.0 bukan saja usaha baru, ini juga menciptakan lapangan kerja baru, dan profesi baru yang tak terpikirkan sebelumnya.

Eksistensi uang yang mulai memudar.

Dengan adanya revolusi industri 4.0 aktivitas industialisasi berada dalam dinia digital. Saat ini aktivitas industri berada dalam genggaman tangan “smart Phone” dimana aktivitas jual beli dilakukan tanpa adanya tatap muka hanya menapilkan bentuk komunikasi secara visualisasi dari kebutuhan yang dia inginkan untuk memenuhi kebutuhanya. Melihat tipologi masyarakat yang kian hari kian praktis dan prakmatis ini mampuh mendongkarak keberhasilan industri 4.0. Saat ini begitu banyak web atau situs online yang menyediakan jasa dan barang. Di indonesia sendiri juga begitu banyak gerai online. Perluh diketahu Tingkat belanja online pengguna internet Indonesia adalah yang tertinggi dengan raian angka sebanyak 86 persen dibanding negara di kawasan Asia Tenggara lain. Hanya 77 persen pengguna internet Vietnam yang melakukan belanja online, disusul Malaysia 75 persen, Singapura 73 persen, dan Filipina 70 persen. Sementara rata-rata belanja online para pengguna internet dunia sebesar 75 persen. Artinya masyarakat indonesia saat ini lebih suka belanja online dan melakukan transaksi secara online.

Dengan adanya fenomena ini eksistesi uang tak lagi berhaga seperti duluh. Eksistensi uang adalah wujut kongkrit dari alata tukar untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia. Eksistensi uang perlahan mulai memudar dan bentuk kongkrik dari uang perlahan akan menghilang tergantikan oleh uang digital. Saat ini telah banyak bermunculan uang digital seperti ovo, gopay dan lain – lain. Bagi geoge simmel dalam bukunya the philosophy of many yang menjelaskan konsep uang dan nilai. Definisi uang bagi simmel merupakan kontradiktif. Baginya Simmel menyatakan bahwa uang, layaknya mode, merupakan sesuatu yang bersifat kontradiktif. Di satu sisi, uang menyimbolkan jarak antara subjek (individu) dan objek (benda); namun di sisi lain, uang juga berperan sebagai alat untuk melampaui jarak tersebut.

Harga dari sebuah objek merupakan manifestasi dari jarak antara individu dan objek tersebut; dan untuk melampaui jarak tersebut, seorang individu harus memiliki uang. Menurut Simmel, kesulitan yang dialami oleh individu untuk mendapatkan uang merupakan pengalaman yang membuat sebuah objek memiliki nilai di mata individu. Saat ini nilai ditentukan dari jarak subyek pada objek. Bagi simmel nilai itu ditentukan dari jarak subjek terhadap suatu objek namun jarak itu memiliki batas atas dan batas bawa. Jika jarak subjek terhadap objek terlalu jau dan hampir didak bisa dicapai maka objek itu tidak lagi berharga namun jika suatu objek terlalu mudah untuk didapatkan maka itu juga akan tidak bernilai. Artinya jarak suatu objek pada subjek haruslah tidak terlalu jauh dan tidak terlalu dekat. Ini lah beberapa ulasan dari gagasan dari salah satu toko sosiolog dari jerman. Jadi nilai uang saat ini ditentukan oleh jarak subjek terhadap objek bukan lagi dari bahan dasar uang itu dibuat. Jika dulu nilai uang ditentukan dari bahan dasar uang itu seprti emas, perak, perunggu ini lah yang dijadikan nilai harga uang itu. Namun sekarang niali bukan terletak pada bahan dasar pembuat uang akan tetapi pada jarak subjek terhadap objek.

Bapak Sosiologi " biografi dan pemikiran Auguste Comte "

Bapak Sosiologi

" biografi dan pemikiran Auguste Comte "

Biografi Auguste Comte.

Auguste Comte lahir di Montpelier, Prancis. pada tanggal 19 Januarl 1798 (Pickering, 1993: 7). Orang tuanya berasal dart kelas menengah dan akhimya sang ayah meraih posisi sebagai petugas resmi pengumpul pajak lokal. Meskipun seorang mahasiswa yang cerdas, Comte tidak pemah mendapatkan ijazah sarjana. Ia dan seluruh mahasiswa seangkatannya dikeluarkan dari Ecole Polytechnique karena gagasan politik dan pembangkangan mereka. Pemberhentian ini berdampak buruk pada karier akademis Comte. Pada tahun 1817 ia menjadi sekretaris (dan anak angkat” [Manuel, 1962: 2511) Claude Henri Saint-Simon, seorang filsuf yang empat puluh tahun lebih tua dari Comte. Mereka bekerja sama selama beberapa tahun dan Comte mengakui besarnya utang pada SaintoSimon: Aku benar-benar berutang secara intelektual pada Saint-Simon . . . ia banyak berperan dalam mengenalkan aku ke wilayah filsafat yang kini aku ciptakan untuk diriku sendiri dan yang tanpa ragu aku jalanlli seumur hldupku" (Durkheim. 1928/1962: 144). Namun pada tahun 1824 mereka bertengkar karena Comte yakin bahwa Saint-Simon Ingin menghapuskan nama Comte dari daftar ucapan terima kasihnya. Kemudian Comte menulis bahwa hubungannya dengan Saint-Simon “mengerikan” (Pickering. 1993: 238) dan menggambarkannya sebagai "penipu hina” (Durkheim, 1928/1962: 144). Pada tahun 1852, Comte berkata tentang Saian-simon, "Aku tidak berutang apa pun pada orang ini" (Pickering, 1993: 240).

Heilbron (1995) menggambarkan Comte bertubuh pendek (mungkin 5 kaki, 2 inci), dengan mata juling, dan sangat merasa gelisah dengan situasi sosial di sekitamya, khususnya ketika menyangkut perempuan. Ia juga terasing dari masyarakat secara keseluruhan. Ini dapat membantu menjelaskan fakta bahwa Comte menikah dengan Caroline Massin (perkawinan yang berlangsung dari tahun 1825 sampai dengan 1842). la adalah seorang anak haram yang belakangan disebut pelacur oIeh Comte, meskipun tuduhan itu akhir-akhir ini dipertanyakan (Pickering, 1997: 37). Kegelisahan pribadi yang dialami Comte berlawanan dengan rasa aman yang begitu besar terhadap kapasitas intelektualnya, dan tampak bahwa rasa percaya begitu kuat:

Ingatan Comte yang luar biasa begitu tersohor. Didukung dengan ingatan fotografis la dapat mengucapkan kembail setiap kata yang telah Ia baca meski hanya sekali. Kekuatan konsentrasinya begitu hebat sehingga ia dapat menggambarkan seluruh buku tanpa menuliskan catatan sedikit pun. Seluruh kuliah disampaikannya tanpa catatan. Ketika la duduk menulls buku-bukunya, Ia menulis semua yang ada dalam lngatannya. (Schweber. 1991: 134)

Pada tahun 1826. Comte mengolah satu sekema yang akan digunakannya untuk menyampaikan serangkaian 72 kuliah umum (diselenggarakan di apartemennya) tentang filsafatnya. Kuliah ini menarik audien luar biasa banyaknya, namun dihentikan pada kuliah ketiga saat Comte menderita gangguan jiwa. Ia terus mengalami masalah mental, dan pada tahun 1827 ia pemah mencoba bunuh diri (meski gagal) dengan melemparkan dirinya ke Sungai Seine.

Meskipun ia tidak dapat memperoleh posisi reguler di Ecole Polytechnique, Comte mendapatkan posisi minor sebagai asisten pengajar pada tahun 1832. Pada tahun 1837, Comte mendepatkan posisi tambahan sebagai penguji ujian masuk, dan untuk pertama kalinya. ini memberikannya pendapatan yang memadai (ia sering kali tergantung secara ekonomis pada keluarganya sampai saat itu). Selama kurun waktu tersebut, Comte mengerjakan enam jilid karya yang melambungkan namanya, Cours de Philosophie Positive, yang secara keseluruhan terbit pada tahun 1842 (iilid pertama terbit pada tahun 1830). Dalam karya ini Comte memaparkan pandangannya bahwa sosiologi adalah ilmu tertinggi. Ia juga menyerang Ecole Polytechnique. dan hasilnya adalah pada tahun 1844 pekerjaannya sebagai asisten tidak diperpanjang. Pada tahun 1851 ia menyelesaikan empat jilid buku Systeme de Politique Positive, yang lebih bertujuan praktis, dan menawarkan rencana reorganisasi masyarakat.

Heilbron menandaskan bahwa kehancuran terbesar terjadi dalam kehidupan Comte pada tahun 1838 dan sejak saat itu ia kehilangan harapan bahwa setiap orang akan memikirkan secara serius karyanya tentang ilmu pengetahuan secara umum, dan khususnya sosiologi. Pada saat yang bersamaan ia mengawali hidup “yang menyehatkan otak”; yaitu Comte mulai tidak mau membaca karya orang lain yang akibatnya adalah ia menjadi kehilangan harapan untuk dapat berhubungan dengan perkembangan intelektual terkini. Setelah tahun 1838 ia mulai mengembangkan gagasan anehnya tentang reformasi masyarakat yang dipaparkan dalam buku Systeme de Politique Positive. Comte mulai mengkhayalkan dirinya sebagai pendeta tinggi agama baru kemanusiaan ia percaya pada dunia yang pada akhinya akan dipimpin oleh sosiolog-pendeta. (Comte banyak dipengaruhi oleh latar belakang Katoliknya). Menarik untuk disimak, di tengah-tengah gagasan berani itu. pada akhimya Comte memang mendapatkan banyak penglkut di Francis, maupun di sejumlah negara lain. Auguste Comte wafat pada 5 September 1857.

Pemikiran Auguste Comte (1798-1857)

Comte adalah orang pertama yang menggunakan istilah sosiologi (Pickering, 2000; Turner, 2001)." Ia membawa pengaruh besar pada beberapa orang teoretisi sosiologi yang lebih kemudian (khususnya Herbert Spencer dan Emile Durkheim). Ia percaya bahwa studi sosiologi haruslah ilmiah, sebagaimana yang dirintis teoretisi klasik dan sosiolog-sosiolog kontemporer (Lenzer, 1975). Comte sangat terusik oleh anarki yang berlangsung di tengah-tengah masyarakat Francis dan bersikap kritis terhadap pemikir yang menumbuhkembangkan Pencerahan dan revolusi. Ia mengembangkan pandangan ilmiahnya, “positivisme”, atau “filsafat positif“, untuk menyerang apa yang dipandangnya sebagai filsafat negatif dan destruktif dari Pencerahan. Comte sejalan, dan dipengaruhi oleh pemikir Katolik kontrarevolusi Prancis (khususnya de Bonald dan de Maistre). Namun, karyanya dapat dibedakan dari pandangan kedua orang tersebut paling tidak karena dua alasan. Panama, menurut pendapatnya, tidak mungkin kembali lagi ke Zaman Pertengahan; kecanggihan ilmu pengetahuan dan industri menjadikannya mustahil. Kedua, ia mengembangkan sistem teoretis yang jauh lebih cang~ gih daripada para pendéhulunya, sebuah sistem teoretis yang cukup untuk membangun sosiologi awal.

Comte mengembangkan fisika sosial, atau yang pada tahun 1839 disebutnya sebagai sosiolog(Pickering, 2000). Penggunaan istilah fisika sosial menunjukkan bahwa Comte berusaha membangun sosiologi dengan mengikuti “ilmu-ilmu keras". Ilmu pengetahuan baru ini, yang menurut pandangannya akan menjadi ilmu dominan, menelaah statika (struktur sosial yang ada) dan dinamika sosial (perubahan sosial). Meskipun keduanya melibatkan pencarian hukum kehidupan sosial, ia merasa bahwa dinamika sosial lebih penting daripada statika sosial. Fokus pada perubahan ini mencerminkan minamya terhadap reformasi sosial, khususnya reformasi atas sejumlah “penyakit” yang diciptakan oleh Revolusi Prancis dan Pencerahan. Comte tidak menyerukan perubahan revolusioner, karena ia merasa evolusi alamiah masyarakat akan memperbaiki semuanya. Reformasi hanya diperlukan untuk sedikit membantu terlaksananya proses ini.

Hal ini membawa kita kepada dasar pendekatan Comte -teori evolusi, atau hukum tiga tahap. Teori ini menyatakan bahwa terdapat tiga tahap intelektual yang dijalani dunia ini sepanjang sejarahnya. Menurut Comte, bukan hanya dunia yang mengalami proses ini, namun kelompok manusia, masyarakat, ilmu pengetahuan, individu dan bahkan pikiran pun melalui ketiga tahap tersebut. Tahap teologis adalah yang pertama, dan ini menjadi ciri dunia sebelum tahun 1300. Selama masa itu, sistem ide utama dititikberatkan pada kepercayaan bahwa kekuatan supranatural dan {igur-figur religius, yang berwujud manusia, menjadi akar segalanya. Secara khusus, dunia sosial dan fisika dipandang sebagai dua hal yang dibuat Tuhan. Tahap kedua adalah tahap metafisis, yang kira-kira berlangsung antara tahun 1300 sampai dengan 1800. Era ini dicirikan oleh kepercayaan bahwa kekuatan abstrak seperti “alam”, dan bukannya tuhan yang dipersonalisasikan, diyakini dapat menjelaskan segalanya. Akhimya, pada tahun 1800 dunia memasuki tahap positivitik Yang dicirikan oleh kepercayaan terhadap ilmu pengetahuan. Kini orang cenderung berhenti melakukan pencarian terhadap sebab mutlak (tuhanatau alam) dan lebih berkonsentrasi pada penelitian terhadap dum'a sosial dan flsik dalam upayanya menemukan hukum yang mengaturnya.

Jelas bahwa dalam teorinya tentang dunia, Comte memfokuskan perhatian pada faktor intelektual. Ia memang menegaskan bahwa kekacauan intclektual adalah sebab dari kekacauan sosial. Kekacaunn yang tumbuh dari sistem ide sebelumnya (teologis dan metafisis ) yang terus ada pnda zuman positivistik (ilmiah). Batu ketika positivisme mengumbil kendali sopenunya, keresahan sosial berhenti. Karena ini adalah proses evolusioner, tiduk perlu mendorong terjadinya gangguan sosial dan revolusi. Positivisme, meskipun mungkin Lidak secepat yang dikchendaki sementara orang, akan segera datang. Di sini, gagasan Comte tentang reformisme sosial dan sosiologinya bertemu. Sosiologi dapat mempercepat hadimya positivisme dan dengan demikian membawa keteraturan pada dunia sosial. Lebih penting lagi, Comte tampaknya tidak ingin mendorong terjadinya revolusi. Menurut pandangannya, terdapat sudah banyak kekacauan yang terjadi di dunia ini. Pada banyak kasus, menurut Comte, yang diperlukan adalah perubahan intelektual, sehingga hanya ada sedikit alasan untuk melakukan revolusi politik dan sosial.

Kita telah menyinggung beberapa pandangan Comte yang panting bagi perkembangan sosiologi klasik-landasannya yang konservatif, reformis, dan ilmiah, dan pandangan evolusionemya tentang dunia. Beberapa aspek lain karyanya layak untuk disebutkan karena ini juga sangat berperan dalam perkembangan teori sosiologi. Sebagai contoh, sosiologinya tidak terfokus pada individu namun justru menjadikan entitas yang lebih besar, seperti keluarga, sebagai unit dasar analisisnya. Ia pun menganjurkan kita agar melihat struktur dan perubahan sosial. Yang sangat penting bagi teori sosiologi selanjutnya, khususnya dalam karya Spencer dan Parsons, adalah penekanan Comte pada karakter sistematis masyarakat -kaitan-kaitan di tengah dan di antara berbagai komponen masyarakat. Ia pun mengakui pentingnya peran konsensus dalam masyarakat. Ia tidak melihat adanya kelebihan dalam pendapat yang mengatakan bahwa masyarakat ditandai oleh konflik tak terelakkan antara buruh dengan kapitalis. Selain itu, Comte menegaskan pantingnya untuk terlibat dalam teorisasi abstrak dan melakukan riset sosial. Ia menyarankan agar sosiolog menggunakan observasi, eksperimentasi, dan analisis historis komparatif. Akhirnya, Comte percaya bahwa pada hakikatnya sosiologi akan menjadi kekuatan ilmiah dominan di dunia karena kemampuan khasnya untuk menafsirkan hukum sosial dan mengembangkan reformasi yang ditujukan bagi penyelesaian masalah di dalam sistem tersebut. .

Comte ada di garis depan perkembangan sosiologi positivistik (Bryant, 1985; Halfpenny, 1982). Bagi Jonathan Turner, positivisme Comte menegaskan bahwa “semesta sosial bertanggung jawab atas perkembangan hukum yang dapat diuji dengan pengumpulan data secara saksama,” dan “hukum-hukum abstrak ini akan merujuk pada unsur dasar dan generik semesta sosial tersebut dan akan memerlihatkan ‘hubungan alamiah'” (1985: 24). Seperti akan kita ketahui, sejumlah teoretisi klasik (khususnya Spencer dan Durkheim) memiliki kesamaan minat dengan Comte dalam upaya menemukan hukum kehidupan sosial. Meski positivisme tetap penting dalam sosiologi kontemporer, namun dia telah dicecar dari berbagai arah (Morrow, 1994). Meskipun Comte miskin dengan basis akademis yang hat bagi terbangunnya mazhab teori sosiologi Comtian, namun ia telah meletakkan dasar bagi perkembangan arus utama dalam teon' sosiologi. Namun signifikansi jangka panjang ini dikendilkan oleh penerusnya di sosiologi Francis, dan pewaris sejumlah gag“annya, Emile Durkheim. (Unruk membaca debat tentang komunikasi Durkheim, maupun teonetisi klasik lain yang dibahas pada bab ini, baca Parker, 1997; Mouzeh’s, 1997..)

Teori-teori sosiologi, max weber perkembangan rasionalitas manusia

Teori Max weber

    " Perkembangan Rasionalitas Manusia "

Max Weber

Maximilian Weber (1864 1920) atau sering dikenal dengan Max Weber (untuk selanjutnya disebut Weber) adalah seorang ahli ekonomi yang kemudian menfokuskan perhatiannya pada masalah sosial dari sudut pandang yang cukup sosiologis. Karya Weber yang sangat popular adalah " the ethik and the sprit of kapitalism ". Buku ini menjelaskan berbagai masalah kebenaran dan anterpremi sejarah baik yang materialistis mupun yang idealistis sebagai contoh pola - pola teoretis yang menyeluruh. Weber  mengakui bahwa ilmu-ilmu sosial harus berkaitan dengan spiritual atau ide, sebagai ciri khas manusia yang tidak berada dalam jangkauan bidang ilmu-ilmu alam. Akan tetapi , pembedaan yang diperlakukan mengenai subjek dan objek tidak harus melibatkan pengorbanan objektivitas di dalam ilmu-ilmu sosial, atau pembedaan yang menyetarakan institusi sebagai pengganti analisis sebab akibat Yang dapat ditiru. Pemikiran weber  yang menjelaskan mengenai proses perubahan sosial dalam masyarakat berkaitan erat dengan perkembangan rasionalitas manusia. Menurut weber ( johnson, 1994: 2002)  bentuk-bentuk rasionalitas manusia meliputi alat yang menjadi sarana utama nama serta tujuan yang meliputi aspek kultural, sehingga dapat dinyatakan bahwa pada dasarnya orang besar mampu hidup dengan pola pikir yang rasional adalag yang ada pada seperangkat alat yang dimiliki dan Kebudayaan yang mendukung kehidupannya. Orang yang rasional akan memilih alat mana yang paling benar untuk mencapai tujuannya. 

Weber  menyebutkan Empat tipe rasionalitas yang mewarnai perkembangan manusia. Empat tipe tersebut adalah: pertama, tradisional rasional. Rasionalitas ini bertujuan untuk memperjuangkan nilai-nilai yang berasal dari tradisi kehidupan masyarakat, rasionalitas ini kadangkala disebut sebagai tindakan rasional. Kedua, rasionalitas afektif rasionalitas ini merupakan tipe rasionalitas yang bermuara dalam hubungan emosi atau perasaan yang sangat mendalam, sehingga ada hubungan khusus yang tidak dapat diterapkan diluar lingkaran tersebut. Ketiga rasionalitas yang berorientasi pada nilai rasionalitas ini merupakan sebuah rasionalitas masyarakat yang melihat nilai sebagai potensi atau tujuan hidup, meskipun tujuan itu tidak nyata dalam kehidupan keseharian. Keempat rasional rasionalitas instrumental pada tipe ini manusia tidak hanya menentukan tujuan yang ingin dicapai namun ia secara rasional Telah mencapai tujuan tersebut. Rasionalitas ini merupakan tipe rasionalitas yang tertinggi.

Sejara Desa Kedungrejo

Kantor Desa Kedungrejo  

SEJARAH DESA KEDUNGREJO
Desa Kedungrejo merupakan desa  yang terletak dikecamatan  Waru,  kabupaten Sidoarjo, dan berada diisebeleah utara kota Sidoarjo. Desa Kedungrejo yang terletak disebelah utara kota Sidoarjo maka desa ini dekat dengan kota Surabaya. Secara administratif desa Kedungrejo berbatasan dengan wilaha desa-desa sebagai berikut :
• Sebelah Barat : Desa Bungurasih, kec. Waru
• Sebelah Timur : Desa Janti, kec.  Waru
• Sebelah Selatan : Desa Waru dan Desa Kureksari,  Kec.  Waru
• Sebelah utara : Kota Surabaya
Jara desa Kedungrejo dengan ibu kota kecamatan berjarak 1 KM sedangkan  dengan jarak ibu kota Kabupaten berjarak 10 KM. Desa Kedungrejo merupakan desa yang memilik letak geografis yang strategis. Desa ini berdekatan dengan stasiun waru berjarak 500 M dari pusat pemerintahan desa, dekat dengan terminal Purabaya berjarak 1 KM, dan juga dekat dengan bandara International bandara Juanda dengan jarak tempuh 5 KM.Penduduk Desa  Kedungrejo hinggah tahun 2018  sebesar 8.678 jiwa dengan jumblah Kk 2.284 dari lima dusun diantaranya iyalah dusun Kedungrejo Barat,  Kedungrejo Timur, Bandilan,  Balongpo, dan pengkol. Desa Kedungrejo, kata Kedungrejo merupakan dua kata yang digabungkan menjadi satu. Kata ini berasal dari bahasa jawa kuno yaitu “ kedung “ dan “ Rejo “.
Konon katanya penduduk setempat dan sesepo desa. Kata “ Kedung “ memiliki arti genangan air yang besar ( jublangan)  dan kata “ Rejo “ berarti ramai. Jadi desa ini dulu merupak genangan air besar ( jublangan )  yang ramai. Bahkan ada yang mengatakan bahwa dulu desa ini ada sebua genangan air semacam kolam ( jublangan  yang besar) digunakan untuk memandikan para gaja dari kerajaan dan ketika gaja-gaja itu dimandikan maka mengeluarkan suaranya yang khas dan begitu kencang sehingga timbula suara – suara yang gaduh. Sehingga masyarakat setempat dulu memberikan nama Kedungrejo. Pertanyaan , dari kerajaan mana gaja-gaja itu?.. Mengingat Sidoarjo dulunya merupakan daerah/wilaya kekuasaan kerajaan Jenggolo tak menepis kemungkinan bahwa gaja-gaja yang dimandikan dulu merupakan gaja-gaja dari kerajaan Jenggolo.